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钟情于潮州山水文化的有心人

来源:潮汕风情网 时间:2011/12/28 15:48:30 字体:[ / ] 阅读:13624

钟情于潮州山水文化的有心人——兼评作家张伟新著的《潮州八景》

作家张伟新著的《潮州八景》

老子云:“仁者乐山、智者乐水”。可以说:山水于人有愉情悦目之功能,人于山水又有怡神陶性之能动。古代的墨客骚人优游于山水,忘情于江湖,视山水为“乘物”,真是仁者见仁,智者见智。而仁智者的游山乐水总是追求“乘物与游心”交融合一的境界。人类的不断进化,使仁智者的主观意识能动性得到淋漓尽致的发挥。大凡善于嬉山乐水者讲究的是旅游景物中的情感观照,而审美层次的提升是旅游者对自然认知、与历史的对接之后,滋生了情景体验的文化景观。比如,旅游者到了黄山,看到绝崖上青松,就滋长了“迎客松”的景象,此仍就是景观文化。对于山水景色情有独钟的游客来说,游心富满了绿意:就有如白驹过隙、云抒云展。

潮州青年作家张伟就是这样一个钟情于文化名城潮州山水文化的有心人,他是嬉山乐水的性情中人。近几年,他利用业余潜心研究潮州旅游文化,频出文化成果。他继2001年编著出版了《潮州文化之旅》(广东省地图出版社出版)之后,经过他的爬梳、整理,最近又有一本推介潮州旅游的书籍《潮州八景》由广东人民出版社出版。

深秋的一天,潮州青年作家张伟君(笔名为绿帆)来笔者家座谈,送给我几本《潮州八景》的新书。由于我俩是20多年神交的文友,对于他写的“绿之韵”的系列散文,我在辅导孙辈的作文时常选为范文,他近年发表或出版有关潮州旅游的文章和书,我总是爱不释手,通读了《潮州八景》这新书之后,更是倍感情切,深受启迪。《潮州八景》是张伟经过近5年业余潜心研究,认真爬梳、考证史料,进而精心选材编写的又一个文化成果。真是“文章千古事,传真不传伪”(《文艺批评》王文生语)。《潮州八景》这本新书,是他钟情于山水文化的产物,它展示了研究古今潮州八景的由来、嬗变及其文化特征的全景图,是从牛毛汗栋的潮州文化中精耕细作又一个亮点,使读者了解“潮州八景”的过去和现在,是一本较为系统、详实地传播潮州旅游文化的书籍,使读者品赏到潮州八景的文化内涵。正如文艺理论家艾思奇说:“能够抓住现实本质问题,才能产生成功的作品。”笔者认为:《潮州八景》比较突出的特色,是它不仅还原了历史的风貌,且能揭示以旅游文化为主要内涵的景点,为何能自宋明传颂至今而经久不哀的景观文化的实质。应当说,潮州历史上不乏有《潮州八景》的书,但仍很零碎或散落于地方文献中,但至今尚未有一本集古今“潮州八景”的综合性、系列性、趣味性于一体且能“诗、图、文”并茂的书,张伟这本新作《潮州八景》的书,对研究潮州旅游文化是有其史料的价值。

那么,青年作家张伟著作《潮州八景》究竟有哪些特色?在通读了《潮州八景》全书后,归纳起来主要有三个特点:

一是以史为鉴,古为今用,揭示了潮州八景由来、嬗变及其文化特征。

《潮州八景》的内容围绕潮州八景为主题,从古到今、从外到内,从宏观(明清潮州八景)、至中观(韩山、西湖八景)到微观(唐伯元醉经楼的八景),古今结合,古为今用。其编著的思路清晰、言简意赅地介绍古今潮州八景的境况。能诱导读者从博古通今、由表及里、读图释文等方面去加深对“潮州八景”的了解和意境。例如,在第一章节,他旁征博引了神州各地八景的由来:“最早可溯源至两晋或五代末的《八景图》及自宋至今一千多年,已有悠久的历史”、“现存的潮州八景是从明末清初流传下来的,清末民国初还有潮州内八景,现存仅有四个景点,其余四个景点名存实亡了”。同时,侧重推介了潮州八景的人文历史、传奇掌故,如纪念韩愈的人文景观有“韩祠橡木”、“鳄渡秋风”等。潮州八景有明显的季节变化和景点特征。如“湘桥春涨”、“西湖鱼筏”、“凤凰时雨”、“金山古松”、“北阁佛灯”等。以上二点说明了张伟在介绍“潮州八景”的由来、嬗变中善于抓住人文典实、季节变化和景点的特征,进一步彰显了潮州八景的特色,使读者如亲临其境,如听其神韵,尤其景中有诗,诗中如画,教人滋生情景交融。这样的写法,如果没有人文史观的视野、没有独特的文化底蕴,是难以写出这详实可读、趣味性较强的作品。

二是注重考证,发掘内涵,提升并阐明了潮州八景的文化品位。

作家张伟从浩瀚的潮州历史资料中,经过寻府志古籍、找前人编著有关八景的书,从中吸取有益的营养成份,然后爬梳、整理出有关潮州八景的素材,在编写《潮州八景》的过程中,他先后研读了《潮汕文化概说》(陈泽泓著)、《潮州外内八景》(蔡绍彬编)、《潮州通览》(市志办编)、《潮州名胜》(1960年潮州镇文化局编)等10多本古今有关潮州八景的资料。同时对历代名人吟咏潮州八景的诗进行认真考证、研究。如他考证出潮汕地区最早的八景始于潮阳灵山八景(据《广东通志》载:潮阳“水帘洞”等八景,宋代绍兴年间便有之),至明永乐年间就有刘一诗咏潮阳东山八景诗,难能可贵的是钩沉了明代文科状元林大钦吟咏“凤城八景”的诗,是从明万历二年陈天资编修的《东里志》[陈天资,饶平东里人,明嘉靖十四年(1535)进士,累官至山东、湖广左布政使)见《东里志》第431页,(校对注释本)]中发掘出来的,使其《潮州八景》更具文化内涵和史料的品位。他花了5年时间,以其流畅典雅的文笔、求真务实的匠心,编写了《潮州八景》一书。可见,他就是一个既注重学习的积累又善于钻研学问的有心人。

笔者在与张伟交谈中问到:“你是在什么时候萌芽出编写《潮州八景》?”他说:“1999年初,我时任市志办的《潮州》杂志编辑部主任,为响应市委、市政府提出“旅游旺市”而鼓和呼,我向市志办的领导提议,杂志自第二期起,每期选一个八景为选题,从人文历史、传奇掌故及旅游观感等不同角度来发表相关文章,使其景点立体化。如1999年第二期推出《品读西湖》、《名亭更添湖山美》、《活人洞探幽》等文章。同时,杂志社年终都要召开“编、作、读”的座谈会,他建议开成某一专题研讨会。于是2000年春,市志办邀请了潮州市文史界10多位专家学者,假座凤凰洲公园,召开了“潮州民俗文化与旅游发展”的研讨座谈会,与会专家、学者各抒已见,提出了许多宝贵的意见和建议,使我受到很大的启示,着力编著了《潮州文化之旅》于2001年5月出版,还敦请了国学大师饶宗颐题书名。首印6000册半年就售完”此后,“我虽然离开了市志办,到了劳动部门工作,但业余仍钟情于旅游文化的资料积累,特别是注重景点老照片搜集和电脑扫描整理存档。2005年8月,新成立的“潮州文化研究中心”要出版创刊号,编辑部汉秋君来约稿,我撰写《潮州八景的文化特征》的论文刊发在创刊号上,更启迪了我编写了《潮州八景》思路。直至2009年底,经广州市志办副主任陈泽泓研究员(《岭南文库知识书系》编委之一)推荐给《岭南文库》的编辑部,签约写了《潮州八景》这书。”经过面对面的促膝谈心,笔者更加佩服他的钻研精神和务实的态度。可以说,他这本《潮州八景》与《潮州文化之旅》是他近10年用心抒写潮州旅游文化的姐妹篇。

三是文章精炼、图文诗并茂,寓景物于诗情画意之中。

张伟在《潮州八景》中文字表达精炼、行文较流畅。有二个特点:一是避大而专,选材力求抓住典实;二是避冗而深,写作力求精炼,有如“沙里淘金”精雕细刻的感觉。全书有古今景点扦图55幅,这些扦图有历史与现状对接的见证,如清代广济桥、天主教堂老照片,是新加坡八邑会馆秘书陈传忠带来的,都很珍贵。难能可贵是民国画师黄家泽的八景诗画,从而使这本书因图文而生辉。《潮州八景》中还有历代名人诗人吟诵的八景古诗文,笔者读了这些古诗文,深感其诗情画意十分贴切,从而提升了对潮州八景的深刻认识。有如明代状元林大钦所撰写的《凤城八景》有八首七绝诗,体现了意境清新、神韵美、语言美、格律美,把潮州八景的意象淋漓尽致地显示出来,让读者感受到诗文的情感和心灵的律动。体现了诗言景物,诗达缘情,景中有情,情动于心而形于言,堪称佳作。又如清乾隆进士郑兰枝咏《潮州八景》有八首律诗。笔者吟诵之后,深有感触,其意象独特,大气磅礴,顿觉“言外有意,弦外有音,味外有道”,让读者回味无穷。难怪自清乾隆在京城士子传颂至今而经久不哀。教人从中学到了景物诗歌创作要讲究“美学”的技巧,倘若诗不着意、律不押韵就难以传颂。可见,张伟在《潮州八景》中精选吟诵八景的诗文对于诗歌初学者来说,是很有借鉴的价值。

古人云:“梅花砥砺苦寒来”,张伟君十年磨剑已初结文化成果,在创作的路上,他还是个有为的年青作家,尽管他在潮州市人力资源和社会保障局职介中心担任领导职务,工作也较为繁杂,但他业余仍钟情于旅游文化研究,以其独特人文史观的视野和厚积薄发的文化底蕴,抒写更多潮州旅游文化的新篇章,我们拭目以待着。这就是笔者对潮州青年作家张伟及其著《潮州八景》一书的印象。

作者:蔡道绥 责任编辑:cl 分享:收蒧 | 复制网址
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