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潮州天主教史述略

来源:潮州日报 时间:2011/5/5 10:41:53 字体:[ / ] 阅读:9854

辑者前言:1946年10月25日至1949年4月8日,饶宗颐先生主持的潮州修志馆与《岭东民国日报》、《大光报》合作印行《方志》专刊共102期。刊登了饶宗颐和邹鲁、温丹铭翁辉东、林德侯、吴双玉等修志前辈编写的潮州地情资料。现刊登《方志》的报纸均已亡佚,惟广东中山图书馆有《方志》剪报集一卷,集了其中80多期。经中图有关方面授意,我们拟辑录点校重刊,以飨读者。因剪报残缺,复印件更字迹模糊,辑录或有错误,敬请方家指教。

饶宗颐《潮州志》原设《宗教志》一门,下分孔教、道教、佛教、基督教、天主教诸目,“天主教”稿由袁中希神父负责。然1949年出版的《潮州志》20册中《宗教志》缺。2005年重刊及 2011年补编时也未获得此门志稿,不知存于何处,时隔六十多年,或已亡佚。载于《方志》专刊第34期,有袁中希的《潮州天主教史述略》一文,或即袁氏所作志稿,其作为宗教史料,尤其是揭示潮州在20世纪40年代已成为“自给”、“自足”、“自传”、“自教”之自主区的天主教新生时代的历史,也弥足珍贵。现特辑校发表, 以补志缺之憾。因是历史文献,文中的观点提法,一依其旧,不作改动。

天主教传入潮州,为耶教各宗派之最先者,有三百年之历史,教友逾十余代。首先开教之地区,为惠来、潮阳与潮安。厥后■扩而及内地,其详细经过虽无正史可考,然据1879年法籍布撒克神父之所记载,惠来之石门村(该地属葵谭区,距白■十里,即现在葵峰林场附近),明末清初,已有归信圣教者。而戴姓昆仲三人,离俗晋升神父,尤足证当日崇奉之盛况。戴姓三神父,一死于欧洲,一死于澳门,一死于湖南。以年代推之,布撒克神父与戴神父之87岁侄女相识,戴女云:“吾家奉教, 自曾祖始,余出生时,离俗三神父已辞世多年。”布神父之记载距今68年,加上戴女之年龄,共155年。由此追溯而上至曾祖,则当逾三百年矣。石门村今已改观,天主教亦已绝迹,今岁余为探求聚教入潮之历史,根据布氏记载,函请白■李神父就近寻访,果于村之旧址附近丛林中,发见教友坟墓多口,碑石皆刻清乾隆年号,由此证实布神父记载之价值,亦可见圣教为潮州与西洋文化交流之先导也。

考之教史所载,清雍正二年即公元1724年,潮州府城已有教堂之建筑,面积200方丈,后年久毁弃。当时无恒住之教士,每隔一年或数年,则有福建之多明我会士,或澳门之葡萄牙教士,来此巡视教务。道光二十八年即公元1848年,巴黎远东传教会,奉罗马教宗命,函广州建立教区。又二年即公元1850年,遣法籍李督建神父,到潮州巡回传教,当时教民因习惯风俗阂隔,不能协调。不久李氏积劳成疾,即行他调。同年继任者为法籍马智远神父,初至潮郡,宿于西门外王姓教友家,不时到各县作教务视察,于惠来白■村逗留最久,是年(1850年)十月二十二日卒于其地,墓今尚在白■公山。公元1851年,法籍彭比农神父接任,时潮属教务渐见发达。公元1855年,丰若金神父受命来助,未几二人分区管理,彭主山岭区(即今之客属各地),丰主平原区(即今之沿海地带)。

公元1868年,又有法籍戴怡德神父来潮传教,教务盛极一时,教友尝捐大洋六百两为建筑教堂之用,不幸此款为无赖辈所欺没。在此时期,又有国籍何姓神父二人,由广州东来。

公元1871年,法籍丁热力神父到潮州,其余教士亦陆续至,时天主教会已散布潮梅之饶平、潮安、潮阳、澄海、普宁、揭阳、丰顺、惠来、南澳、大埔、梅县、五华、陆丰等地矣。

公元1885年,丁神父在府城购屋一间,改作教堂及公署。虽非经常驻扎,但此时起,无形已有区域之划分,且有本堂雏形,此堂于公元1906年改为学校(即今之真原小学)。是时各地屡有仇教事件发生,但教士能以博爱服人,风波随起随息。仅其中一次,因情势紧张,不得已由驻汕英国领事饬香港派小兵舰来汕保护而已。公元1875年,法籍劭神父来潮协助传教,广设书斋,在府城置高三老厝为教堂,价值3200元。时潮州府城,已成全潮天主教之中枢。邵氏在任四年,于公元1880年12月16日被召赴广州,荣膺主教,为广东区明主教之助理,至1886年升为正任主教。

公元1879年,法籍布撒克神父来潮,于各地兴学校、建教堂及育婴堂等慈善事业,为潮州天主教创立根基之功殊多。不幸公元1884年至1885年即清光绪十年,中法因越南事件发生战事,民众忧国心切,迁怒于法籍教士,教难遂起,教士躲避香港,未被殃及,而各处教堂学校、慈善机关多遭劫毁。事平,潮州教会失主,教区堂局乃派华籍王达良神父返潮巡视教务,慰抚教民。王氏惠来葵潭人,公元1879年9月8日在广州晋升铎位者,继为黄宝光神父(广州籍)。此后本地教士,陆续培养,除先辈神父三戴一王外,有二何及“刘”、“陈”、“李”、“黄”等,惟多属巡回传教,东调西迁,并无固定任所。计自1907年至1947年,潮州本籍神父,为数凡40人。

回溯公元1900年(即庚子年)拳匪之乱,教务大受挫折,教友不少忍辱殉道。其信仰不坚者,则行违背。拳匪平后,官府民众皆怀惧外之心,教士多为洋人,亦在畏惧之列,于是由客观造成教会之特殊势力,驯至作奸犯科者,亦请求加入教会,以为掩护。而当时教士,传教心切,不谙地方实情,滥予收容,致教会不免藏污纳垢,招致物议,但在教育立场上,则是时教会确能克尽其潜移默化之功也。

关于潮州教区之建立,及今仅三十余年,潮州天主教本属于广州教区,公元1914年,即民国3年,始奉命脱离广州教区,自行建立,定名为汕头教区。翌年晋升法籍神父实茂芳为首任主教,设立主教公署于汕头。各地本堂区,亦相继划定,并派固定任堂神父。其辖地,除汕头外,计有潮安、潮阳、揭阳、澄海、普宁、惠来、饶平、丰顺、南澳、大埔、梅县、兴宁、平远、蕉岭、五华、陆丰等16县,及今之南山区。迨后教徒日众,地区分布亦广,于公元1929年,奉命划出大埔、梅县、兴宁、平远、蕉岭、五华6县,归美国玛利诺外方传教会管理,本区则仍称汕头教区。实主教在任 20年(1915—1935年),成绩卓著,手创中小学校及各种慈善事业,并饬属倡导推行,教务蒸蒸日上。民国16年以后,各县盗贼猖獗,口口口口,教务尤受摧残,但在较宁静之汕头,仍开展救济慈善工作。公元1935年实氏退休,接任者为和敬谦主教,于是年5月1日在潮安大教堂晋升。迨夫倭祸南侵,教务亦陷于保守状态,但教友人数已达3万余人矣。

综观汕头教区教务,自发韧以至发展期间,虽有长足进展,但经济与体制,仍未能独立。太平洋战事发生后,外来资助断绝,和主教乃命各地教徒自行筹措,此为教会自立之先声。及至公元1946年,罗马教廷宣布成立圣统区,遂确定教区行政之自立。查天主教组织体系,虽同隶属于罗马教廷,但各国教务之发展,程度不一,故有直接与间接之分。凡教务落后未能自立之教区,则属传信部,一切皆由该部管理节制;凡教务发达实行自立之教区,可直接与教廷各部院发生关系,且依照教会法规组织,享受正常法权,作教会正式统序之一环。汕头教区首长,为传教区主教,是宗座代牧而已,现已成为圣统之正式主教。以后实行本牧制,教会经费须由本区教徒自行负担,长期仰赖他人,自卑自弃之行为,一变而为“自给”“自足”“自传”“自教”之自立区,此为我潮州天主教新生时代。未来事业之发展皆将自此迈进也。

 

作者:袁中希 黄楚芬 黄继澍 辑校 责任编辑:zhangwenxian 分享:收蒧 | 复制网址
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