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潮漳崇神文化比较

来源:潮州日报 时间:2011/1/21 14:04:54 字体:[ / ] 阅读:12324

潮州青龙古庙

潮州与漳州地缘相接,山水相连,古代都属古越之地,历史上曾同在一级行政区域(如古揭阳县、义安郡、潮州)管辖之内,那时的漳州大部分地方就是一个绥安县。至唐武则天垂拱二年(686年)朝廷诏准于泉、潮两地间增设“漳州”起,潮州与漳州才成为两个级别相同的行政区域。历史的缘由使潮漳两地有着分而不离的紧密关系。

现在的潮州人,历史上大多是从中原经福建莆田这个移民驿站过来的,而漳州是这条移民链条上的主要站点。古代移民都是靠步行肩挑,加上战乱,从莆田到潮州要花费很多时间,于是不少移民是到了漳州生息了若干代后再移徙 到潮州,甚至广东、广西和海南各地。从这个意义上讲,漳州是潮州莆田移民驿站的子驿站,现在漳州市云霄县的 “延陵分派”古墓纪念的就是两广、海南部分吴姓人氏的共同祖宗,便是一个例证。语言上,潮州话与漳州话都属闽南语系,只不过潮州人讲的是其语系中之一支——潮州话。由于潮州人和漳州人秉承的都是中原文化,有着共同的血统,因此,在文化认知、生活习惯、风土人情方面有着许多相同或相似之处,而膜拜神像最是共通的。其中对治政恤民有重大贡献、民众认为能寄托愿望和庇佑本土平安的人物偶像尤为崇拜。而且这种崇拜是代代相传,永不休止,只不过其崇拜的具体人物不同。在众多崇拜偶像中,最具代表性的是漳州崇拜“开漳圣王”陈元光,潮州崇拜“安济圣王”王伉,漳州祭祀 “开漳圣王”的是威惠庙, 潮州祭祀 “安济圣王”的是青龙古庙。

在漳州,最能代表其文化的当数威惠庙。威惠庙,漳州各地均有,最着名的有两座,一在云霄,一在漳浦。威惠庙是漳州人为纪念首任漳州刺史陈元光开辟漳州而建,也是漳州人祈求“开漳圣王”神灵显威,消除灾难,保佑平安的诉求场所。

云霄威惠庙原名陈将军庙,位于县城西,始建于唐中宗嗣圣元年(684年),宋徽宗政和三年(1113年)始称威惠庙,明成化年间(1465-1487年)在今址重建,弘治四年(1491年)重修,祭奉陈政、陈元光父子及其部将。庙宇宏伟,占地面积1000多平方米,二进一殿建制,抬梁式结构,正殿供奉陈政以及陈元光夫妇,左右厢房供奉开漳功臣。大门石联曰:“威震漳州南国兵戈化礼乐,惠流云水西门宫阙亘河山”。庙内20多根石柱刻上10多对楹联,概括“开漳圣王”陈元光的主要功绩。此庙被海内外尊为威惠祖庙。

每年“开漳圣王”生日(农历二月十五)、忌日(农历十一月初五)和农历正月十五“走王”时,惠威庙前搭戏台,演潮剧、唱潮曲、游神像,十分热闹。

明、清时期,漳籍先民入台,“开漳圣王”的香火多从这里分香赴台。云霄威惠庙是漳州市与台湾、海内外进行文化交流的主要窗口,多年来海内外游客摩肩接踵,络绎不绝。庙内还有不少制作精美的金字牌匾,如“漳台圣宗”、“圣德覃恩”、“惠泽四海”等,都是宝岛台湾“开漳圣王庙”馈赠的文化礼品,又是两岸神缘文化的生动载体。

漳浦惠威庙坐落于县城西郊西宸岭,始建于唐玄宗开元四年(716年),原为七进王府式建制,后毁于火。现庙宇牌楼等为近年重建。

潮州青龙古庙先前称安济圣王庙,是奉祀蜀汉永昌郡(现云南保山市)太守王伉的寺庙。先前在潮州、梅州、梅县松口、大埔三河都建有青龙古庙,海外马来西亚、泰国等地也建庙。随着时间的推移,现在,在潮州,包括以前潮州府属地的区域,仅存一庙,即位于现潮州韩江大桥西端南堤上,该庙毁于“文革”时期。1994年春重建,1995年12月落成。

现在的青龙古庙是在古庙原址按原貌复建的,占地约5000多平方米,分为庙区和停车场区(老青龙庙时为戏台所在地,现尚未恢复),庙区约有2800多平方米,古庙位于该区靠南堤一侧的中央,坐西向东。庙前面有三门:中门石匾是“青龙古庙”。门两边刻有惠来举人卓晏春(1839-1890年)所撰“船为梭横织江中锦绣,塔作笔仰写天上文章”的联语。两旁的门较小,主体前有14米×4米的拜亭。庙前临江有长达59米,宽22.2米的阳埕,外有比埕高出1米(主要为防洪之用)、宽达10米的临江步道(祭祀时为大贡香置放处)。纵观整个建筑,布局合理,舒展大方,装饰讲究,是潮州传统工艺之集锦:庙内安济圣王及大、二夫人所穿圣袍及庙内各式幡帷,是潮绣精品;古庙门楼台拜亭屋顶是潮州金漆木雕代表作;前后殿脊是用潮州特种艺术嵌瓷装饰,巧妙构筑的双龙抢宝及传统潮剧人物,姿态不一,神情各异,惟妙惟肖,使古庙的外观更加绚丽;大门左右的长幅外墙,用的是潮州瓷画,描绘昔年“游大老爷”的盛况,情景交融,极具观赏性、纪念性。重建后的青龙古庙,是吸引海外潮人回乡探亲旅游、寻根访祖的理想埸所,也是联结海外潮人的桥梁和纽带。

潮州诸神众多,为什么专挑“安济圣王”与“开漳圣王”做比对呢?关于这个问题,笔者查阅了大量有关资料,其中韩愈是潮人造出来最大的神。韩愈治潮八个月,创下了“驱鳄除害,关心农桑,赎放奴婢,延师兴学”的惠政功绩,赢得山水都姓韩,潮人建祠纪念他,韩愈也曾有过“香火遍瀛州”的时候,但人们更多的是对他的崇敬,而不是膜拜的神像。从这一文化层面上讲,韩愈只是潮人心中一座永不毁灭的丰碑。

“三山国王”是潮人先民创造的第一组本土神、地方神和自然神,其传播之广在潮州诸神中,应为首屈一指。但他毕竟不是像陈元光、王伉那样在史料记载中确有其人,在地方上有过突出政绩的地方长官,“三山国王”职能在于禳灾纳福,为一般民众服务,人们把其作为“地头爷”看待。

潮州本来就有“家神孬(无)食过桌”的俗例,那么为什么一个远在滇陲的蜀汉永昌太守能在潮州接受如此隆重的香火祭祀,而不是像漳州那样的“开潮圣王”或“治潮圣王”呢?实际上,潮州历代行政长官中,不乏有过功绩的,如张元素、常衮等,但他们似乎都缺乏了人们所期望的能佑邦安民的功效。而当潮州人(或潮州官)发现王伉有显灵佑邦安民的神威时,于是选择并引进了他,这个“家神”就“食过桌”了,由“外省仔”变成“本地神”。而关于王伉是经过什么人引进,通过什么途径进入潮州这个谜,历史上众说纷纷,其中比较集中的有“谢少沧说”和“施所学说”,而“谢少沧说”又有“为官说”和“经商说”的区别,但不管怎样,青龙古庙供奉的就是王伉,他是一个“解惑救难,济世为民,护郡平安”的潮州府区域性的“神圣之王”。

这就是本文选择“安济圣王”与“开漳圣王”做比对的理由所在。

潮州人昔时有出现困难就求“大老爷”,如了愿就谢“大老爷”的例俗,“大老爷”是他们的精神支柱。出远洋讨生活者更是对“安济圣王”崇拜备至,出洋时都要到青龙古庙求“香灰”佑安,返乡时就到青龙古庙还愿谢恩,庄静庵先生等就是范例。

因此潮州人对“青龙古庙”有一种特殊的感情,这种感情也化成了一种特殊的行动——“游大老爷”,而“游大老爷”承载了潮州的历史和民众的感情,襄括了潮州文化几乎所有的元素,如潮州金漆木雕、潮州剪纸、潮州刺绣、潮州彩瓷、瓷嵌、石雕、彩绘壁画、潮州音乐、潮剧、潮州菜、潮州大锣鼓、潮州花灯……,这些是“最潮州”的集中体现,是潮州文化最大的拼盘。

威惠庙和青龙古庙是区域性崇拜文化的代表作,分别代表了漳州文化、潮州文化中的崇神文化,是当地人民寄托情感,消灾植福的理想场所,其神威几可同日而语,而且在具体活动上,都有祭祀、膜拜、巡游(“走王”、“游大老爷”)、演潮剧、奏潮曲等活动,威惠庙和青龙古庙都是海外侨胞的情结所在,成为所在地域的一个符号,人文座标。

2010年初,广东省原省长卢瑞华先生为青龙古庙题赠了“安民济世为官崇善名千古,扶桑扬德还里思敬达当今”的墨宝,这是对“安济圣王”青龙古庙这一民俗文化的肯定,也为我们继承和发扬民俗文化增添了信心和力量。

作者:吴绍雄 责任编辑:zhangwenxian 分享:收蒧 | 复制网址
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